Page 23 - Revista Lotus-Mes-10-2016-N122
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A relação dessa segunda marca época em que todos eram fada-
budista com a primeira marca dos a nascer e morrer sem mu-
“A Transitoriedade de todos os dar de condição, ainda em seu
fenômenos” é profunda. Afinal, período de peregrinação, Buda
se tudo é transitório, então nada contestou e adotou como marca
possui uma natureza perma- do budismo, a transitoriedade
nente. Uma afirmação está liga- dos fenômenos (primeira mar-
da a outra. O fato de não haver ca) e a impessoalidade, que é a
uma substância permanente em isenção de um eu absoluto em
tudo, significa que não há uma todos os fenômenos (caracterís-
pessoalidade, uma individuali- tica da segunda marca), e ainda
dade e que tudo é transitório de pregou que não seria o objeti-
acordo com relação das circuns- vo do budismo buscar respostas
tâncias geradas. para essas questões, pois leva-
ríamos a vida em vão.
A primeira marca do budismo
é facilmente compreendida por Por essas afirmações, é como
qualquer outra linha de pen- se Buda estivesse dizendo “de-
samento. Mas a afirmação da sapegue-se”, dos fenômenos in-
isenção do “Eu” absoluto e per- constantes e de achar que existe
manente, nem sempre é facil- algo ou alguém absoluto e imu-
mente compreendida. Na época tável em meio aos fenômenos,
de Buda, o pensamento predo- para não dar infinitas voltas e
minante era a filosofia brâma- por fim não chegar a lugar al-
ne. Essa linha afirmava uma gum. O budismo definitivamen-
divindade absoluta chamada te, não se aprofunda em tais te-
de Brahman, e outra existência mas e o próprio Buda preferiu
pessoal absoluta chamada de não mencionar sobre assuntos
atman. E que ambas eram indis- metafísicos, já que tal compre-
sociáveis e imutáveis, ou seja, ensão corresponde somente ao
por não serem criadas também mundo dos iluminados, sendo
não se estinguem. impossível um reles ser compre-
ender a interligação disso tudo
Por tais afirmações serem im- previamente.
prováveis, metafisicas e funda-
mentar o sistema de castas da
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