Page 85 - Revista Lotus-N82-N109

Qla u giu como uma reação à
Vaibh 1t da anteriormente. O cânone budista
tradi é dividido em três partes: Regras
Moná e Metafísica. Os adeptos desta
escol vam que o verdadeiro
ensinamen o ermma nos discursos (sânsc. Sautrantika)
de Buda. Os textos sobre metafísica eram rejeitados,
assim como os textos de comentários.
A escola Sautrantika também discordava de
outros ensinamentos da esc0��arv.,astivada,
especialmente quanto à efi;,tência. d<;>s fenômenos nos
três "modos" de tempo. Rara os sautrantikas, a
realidade seria uma ilusão 'produzida por uma densa
sucessão de fenômenos ins'tantâneos/ momentâneos
(sânsc. kshanika), sendo imp6'ssí� r,erceber os
objetos de modo direto.
Portanto, as imagens, sons, odores, sabores etc.,
apareceriam mentalmente quando nossos sentidos
entrassem em contato com os objetos momentâneos e
impermanentes.
Os sautrantikas colocavam bastante ênfase sobre
a ação, e a realidade absoluta seria qualquer coisa que
desempenhasse alguma função; essa· funcionalidade
seria algo auto-existente. As coisas consideradas
permanentes, como o espaço, não são vistas como
reais, pois são apenas abstrações e não podem ser
vistas, ouvidas etc. O termo vacuidade (sânsc.
shunyata) é utilizado ao se referir às pessoas que,
apesar de parecerem independentes, existem apenas
em dependência do corpo e da mente.
A base da existência seria uma espécie de
consciência refinada, que absorveria os outros quatro
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