Page 83 - Revista Lotus-N82-N109

"pessoa" não estaria nem dentro ou fora dos
agregados, não seria igual nem diferente deles.
Os aderentes de outras escolas acusaram a doutrina
dos pudgalavadins de herética, como sendo uma nova
versão da existência pessoal, ou atman; presente no
hinduísmo.

Sarvastivada
Assim como a escola anterior, a Sarvastivada
surgiu no século III a.e. por diferenças doutrinárias na
escola Sthaviravada. Os adeptos da Sarvastivada
questionaram a natureza dos seres santos (sânsc. e
páli arhat), assim como os adeptos da Mahasasghika.
A palavra Sarvastivada é supostamente derivada
do sânscrito sarvam-asti, tudo existe ou tudo é.
Segundo esta escola, não haveria uma essência
permanente, mas apenas setenta e cinco fenômenos
momentâneos, também existentes no passado e no
futuro; os três tempos (passado, presente e futuro)
são três "modos" simultâneos de
existência. Devido à impermanência, os fenômenos
passam de um "modo" para outro.
Devido ao Carma, os fenômenos do "modo
passado" levam conseqüências. para o "modo presente",
e este terá conseqüências no "modo futuro'. Esta
escola também desenvolveu o sistema das seis
perfeições (sânsc. paramita: ofertar, preservar, resistir,
esforçar, meditar, saber), dos três corpos (sânsc.
trikaya) búdicos e a roda da vida (sânsc. bhava­
chakra), ilustrando os seis modos de existência -,e os
doze elos da interdependência.
O cânone desenvolvido pela Sarvastivada acabou
transformando-se no cânone do budismo Mahayama
09