Page 13 - Revista Lotus-Mes-07-2005-N70

representa a sua eternidade, como o Buda Primordial do passado
remoto sem começo e, como já foi dito, sem ter que ter feito nada para se
tornar no Buda Primordial.
Esse tipo de visão da linhagem excelentista apresenta o Buda
Primordial sem qualquer forma e inserido na imensidão infinita de todo o
universo. Por isso, a priori permite-se dizer que é o Buda Primordial em sua
abordagem teórico-verdadeira. Porém, neste tipo de abordagem também
acaba-se permitindo dizer que o mesmo Buda Primordial habita dentro de
si e que nossa natureza búdica é o Buda Primordial em sua essência, até
chegarmos ao ponto de acharmos sê-lo também sem nada ter feito. É
importante agora esclarecermos ponto de vista primordial do qual partimos.
Quanto a essa apresentação do Buda Primordial da linhagem
excelentista dizemos que é a forma apreciativa teórico-primordial (Ri no
Kuon), porém, não prático-primordial (Di no Kuon). O Buda apresentado
é somente o Corpo Dármico do Buda Primordial (Hosshin-honbutsu) e não
é o seu corpo regente da lei da causa e do efeito, Houdin-honbutsu.
E mais, mesmo havendo a diferenciação entre o Ensino Primordial e
Provisório do Sutra Lótus, a teoria predominante é referente ao Ensino
Provisório. Entretanto, apesar de se afirmar que existe a diferenciação entre
Ensino Primordial e Provisório, não é esclarecida a supremacia entre eles,
claramente citada no Sutra Lótus como sendo os Ensinos Primordiais
(faiyuuhondyaku).
Os seguidores da linhagem excelentista não admitem de forma
alguma, algum momento de prática altruísta (de Bossatsu) em qualquer que
seja a fase da vida eterna do Buda Primordial. Pois, o Buda Primordial não
pode ser emergente, deve ser por si só, por excelência.
Ideologicamente, por acharem assim, interpretam além da própria
escritura do Sutra Lótus, se acham no topo e que detêm toda a verdade a
respeito da concepção que envolve a compreensão sobre a identidade do
Buda Primordial.

Porém, se analisarmos bem, a teoria excelentista, que diz o Buda